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敦煌艺术的意义与价值

文章出处:yobo体育app官方下载 人气:发表时间:2021-10-25 07:32
本文摘要:中国艺术有三个偏向与境界。第一个是礼教的、伦理的偏向。 三代钟鼎和玉器都联系于礼教,而它的图案画生长为具有教育及道德意义的汉代壁画(如武梁祠壁画等),东晋顾恺之的女史箴,也还是属于这领域。第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟,使中国绘画艺术树立了它的特色,获得了世界职位。然而正因为这“自然主义”支配了宋代的艺坛,遂使人们忘怀了那第三个偏向,即从六朝到晚唐宋初的富厚的宗教艺术。 这七、八百年的释教艺术缔造了空前绝后的释教雕像。

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中国艺术有三个偏向与境界。第一个是礼教的、伦理的偏向。

三代钟鼎和玉器都联系于礼教,而它的图案画生长为具有教育及道德意义的汉代壁画(如武梁祠壁画等),东晋顾恺之的女史箴,也还是属于这领域。第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟,使中国绘画艺术树立了它的特色,获得了世界职位。然而正因为这“自然主义”支配了宋代的艺坛,遂使人们忘怀了那第三个偏向,即从六朝到晚唐宋初的富厚的宗教艺术。

这七、八百年的释教艺术缔造了空前绝后的释教雕像。云冈、龙门、天龙山的石窟,尤以迩来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像。中国竟有这样伟大的雕塑艺术,其数量之多,地域之广规模之大,造诣之深,都足以和希腊雕塑艺术争辉千古!而这艺术却被唐宋以采的文人画家所视而不见,就象西洋中古教士对于罗马郊区的古典艺术熟视无睹。▲ 敦煌莫高窟249窟狩猎图 西魏镌刻之外,在其时更热闹、更感人、更炫丽的是彩色的壁画,而其时画家的艺术热情体现于张图与跋异竞赛这段感人的故事:五代时,张图,梁人,好丹青,尤长大像。

梁龙德间,洛阳广爱寺沙门义暄,置金币,邀四方奇笔,画三门两壁。时处士跋异,号为遗言,乃来应募。异方草定画样,图忽立其后曰:“知跋君敏手,固来赞贰。

”异方自负,乃笑曰:“顾陆,吾曹之友也,岂须赞贰?”图愿绘右壁,不假朽约,搦管挥写,倏忽成折腰报事师者,从以三鬼。异乃瞪目踧躇,惊拱而言曰:“子岂非张将军乎?”图捉管厉声曰;“然。”异雍容而谢曰:“此二壁非异所能也。”遂引退;图亦不伪让,乃于东壁画水仙一座,直视西壁报事师者,意思极为高远。

然跋异固为善佛道鬼神称遗言艺者,虽被斥于张将军;后又在福先寺大殿画护法善神,方朽约时,忽有一人来,自言姓李,滑台人,有名善画罗汉,乡里呼余为李罗汉,当与汝对画,角其巧拙。异恐如张图者流,遂固让西壁与之。

异乃竭精伫恩,意与笔会,屹成一神,侍从严毅,而又设色鲜丽。李氏纵观异画,觉精妙入神非己所及,遂手足失措。

由是异有得色,遂夸诧曰:“昔见败于张将军,今取捷于李罗汉。”▲ 敦煌莫高窟285窟飞天 西魏这真是中国伟大的“艺术热情时代!”因了西域传来的宗教信仰的刺激及新技术的启发,中国艺人挣脱了传统礼教之理智束缚,驰骋他们的理想,发挥他们的热力。

线条、色彩、形象,无一不飞动旷达,虎虎有生气。“飞”是他们的精神理想,高潮动荡是那时艺术境界的特征。这个辉煌光耀的释教艺术,在中原本土,因历代战乱,及释教之衰退而被摧毁消灭。

华丽的壁画及其高贵的境界真是“如幻梦如泡影”,从衰退萎弱的民族心灵里消逝了。支持画家艺境的是残山剩水、孤花片叶。

虽具清超之美而乏磅礴的雄图。天佑中国!在西陲敦煌洞窟里,竟替我们保留了那千年艺术的辉煌光耀遗影。我们的艺术史可以重新写了!我们如梦初觉,发现先民的伟力、活力、热力、想象力。这次敦煌艺术研究所辛苦筹备的艺展,虽不能取代我们必须有一次的敦煌之游,而摹仿的传神,已经可以让我们从“一粒沙中窥见一个世界,一朵花中浏览一个天国”了!最使我们感兴趣的是敦煌壁画中的极其生动而具有神魔性的动物画,我们从一些奇禽异兽的泼辣的体现里透进了世界生命的原始境界,意味幽深而沉厚。

现代西洋新派画家厌倦了自然外貌的描画,企求自由天真原始的心灵去掌握自然生命的焦点层。德国画家马尔克(F.Marc)震惊世俗的《蓝马》,可以同这里的马精神相通。

而这里《释尊本生故事图录》的画风,尤以“游观农务”一幅简直是近代画家盎利卢骚(Henri Rousseau)的特异的孩稚心灵的画境。几幅力士像和北魏乐伎像的构图及用笔,使我们遐想到法国野兽派洛奥(Rouart)的拙厚的线条及中古教堂玻璃窗上哥提式的画像。

而马蒂思(Matisse)这些人的线纹也可以在这里找到他们的伟大先驱。不外这里的一切是出自昔人的原始感受和心田的迸发,浑朴而天真。而西洋新派画家是在追寻着失去的天国,是有意识的回到原始意味。▲ 敦煌莫高窟壁画·九色鹿本生之一▲ 敦煌莫高窟壁画·奔鹿▲ 敦煌莫高窟壁画·斗鸡图敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值,是在它的工具以人物为中心,在这方面与希腊相似。

但希腊的人体的境界和这里有一个显著的划分。希腊的人像是着重在“体”,一个由皮肤轮廓所包的体积。

所以体现得静穆稳重。而敦煌人像,全是在高潮的舞姿中(连立像、坐像的躯体也是在扭曲的舞姿中);人像的着重点不在体积而在那克服了地心吸力的飞动旋律。所以身体上的主要衣饰不是贴体的衫褐,而是飘荡飞举的缠绕着的带纹(在北魏画里有全以带纹取代衣饰的)。佛背的火焰似的圆光,足下的海浪似的莲座,团结着这许多带纹组成一幅宽大繁富的旋律,象征着宇宙节奏,以容包这躯体的节奏于其中。

这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别。只有英国的画家勃莱克的《神曲》插画中人物,也体现这同样的上下高潮的旋律境界。近代镌刻家罗丹也挣脱了希腊古典意境,将人体雕像谱入于光的明暗闪灼的节奏中,而敦煌人像却系融化在线纹的旋律里。

敦煌的艺境是音乐意味的,全以音乐舞蹈为基本情调,《西方净土变》的天空中还飞跃着各式乐器呢。▲ 敦煌莫高窟275窟供养菩萨 北凉艺展中有唐画山水数幅,大可以资助中国山水画史的探索,有一二幅令人想象王维的作风,但它们自己也都具有拙厚天真的美。

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在艺术史上,是各个阶段、各个时代“直接面临着上帝”的,各有各的境界与美。至少我们浏览者应该拿这个态度去欣领他们的艺术价值。而我们现代艺术家能从这里获得深厚的启发,鼓舞缔造的热情,是毫无疑义的。

至于图案设计之繁富灿美也表现昔人的缔造的想象力之活跃,一个文化丰盛的时代,必能发现无数图案,装饰他们的物质配景,以美化他们的生活。泉源:敦煌文化网,作者:宗白华,1948年,写于南京。


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